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『簡體書』东亚朱子学的诠释与发展

書城自編碼: 1866431
分類:簡體書→大陸圖書→哲學/宗教哲學
作者: 蔡振丰
國際書號(ISBN): 9787561784631
出版社: 华东师范大学出版社
出版日期: 2012-01-01
版次: 1 印次: 1
頁數/字數: 214/206000
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:HK$ 88.5

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內容簡介:
《儒学与东亚文明研究丛书(第2辑):东亚朱子学的诠释与发展》是台湾大学“东亚经典与文化”研究计划的部分成果,含台湾大学和韩国首尔大学等学者的八篇论文。分别探讨了东亚各国朱子学研究的异同、朱子学研究在东亚的发展过程、朱子学研究与21世纪全球化时代的联系等问题。
關於作者:
蔡振丰,1962年生。台湾大学中国文学研究所博士。现任台湾大学中国文学系教授。以魏晋玄学、佛学及儒、道两家思想为研究领域,兼及东亚儒学研究。主要著作有《王弼的言意理论与玄学方法》、《魏晋名士与玄学清谈》、《魏晋佛学格义问题的考察--以道安为中心的研究》、《朝鲜儒者丁若镛的四书学--以东亚为视野的讨论》等。
目錄
序言
导言
全球化时代朱子“理一分殊”说的新意义与新挑战
从“存在空间”论朱子的身心空间观
及人安居于天地之论述
朱子对“人心”、“道心”的诠释
朱子与罗整庵的“人心道心”说
从良知学之发展看朱子思想的型态
朱子对佛教的理解及其限制
界定并延伸儒学之界限--朱熹论科学与超自然主题
朱子穷理学在德川末期的物理化
外文人名索引
中文人名索引
內容試閱
全祖望(字绍衣,号谢山,1705-1755)在《宋元学案·象山学案》说:“程门自谢上蔡[良佐]以后,王信伯[苹]、林竹轩[季仲]、张无垢至于林艾轩[光朝],皆其前茅,及象山而大成……”①换言之,张无垢属于由程明道经谢上蔡至陆象山(名九渊,字子静,1139-1192)的心学传统。②朱子在讨论《论语·学而篇》第二章“有子日其为人也孝弟”时也明白表示:“圣门只说为仁,不说知仁。上蔡一变而为张子韶。上蔡所不敢冲突者,张子韶出来,尽冲突了。近年陆子静又冲突出张子韶之上。”③加以张无垢与禅师大慧宗杲(字昙晦,号妙喜,又号云门,1089-1163)密切交往,且对佛法多所肯定,尤犯朱子之大忌。至于陈了翁的思想渊源,全祖望在《宋元学案·陈邹诸儒学案》说:“私淑洛学而不纯者,陈了斋、邹道乡[浩]也……了斋私淑涑水、康节,学徒最盛;建炎后,多归龟山。”④张无垢有“心即理,理即心”之说,⑤这是典型的心学命题,在形式上与陈了翁“人心即道心,道心即人心”之说颇为类似,或许这正是窦从周引述陈了翁此言的理由。朱子在对话中所表现出对张无垢的不满,或许也可以从这个背景去理解。在这个对话中,朱子对张无垢--以及窦从周--的不满主要有两点:第一点是,心学所主张的“心即理”说有混淆善、恶(或天理、人欲)的危险,所以朱子在答语中特别引述伊川“人心,人欲;道心,天理”之语,强调要精察天理与人欲之界限,并且“专一守着一个道心,不令人欲得以干犯”;第二点是,朱子反对以道心为未发,以人心为已发,所以反问窦从周说:“然则已发者不得谓之道心乎?”换言之,对朱子而言,道心与人心只是心的两个面向,均为已发。这是对“道心与人心”的心性论解读。
朱子的这种解读与明儒罗钦顺(字整庵,1465-1547)的解读适成对比
……

 

 

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